Falando de cooperativismo

La semana pasada Pedro, uno de nuestros compañeros del MST y profesor universitario, nos propuso participar en una de sus aulas en la Universidad Federal de la Frontera Sul (UFFS). La asignatura en cuestión: Economía con énfasis en desarrollo rural y cooperativismo y la idea era dedicar una mañana a hablar de la experiencia de MONDRAGON. El alumnado estaba compuesto por unas 20 personas, la mayoría jóvenes y mujeres. Por nuestra parte (“los bascos”) asistimos Fran (el compañero de Eroski que va a colaborar con el programa durante un año en apoyo a los mercados del Grupo Cooperativo de la Reforma Agraria) y yo mismo.

En la primera parte Pedro habló sobre la historia de MONDRAGON, sus orígenes, el contexto en el que surge, la posguerra, la miseria, la represión y todo lo que se construyó hasta hoy con el esfuerzo de miles de personas empezando con el coraje de un grupo más reducido  liderado por un padre de apellido tan difícil de pronunciar como la región en la que nos encontramos (Cantuquiriguaçú).

Cuando Pedro terminó pensé ”demasiada información para solo una mañana”… y todavía no habíamos hablado nosotros . La idea era que contáramos nuestras experiencias personales como cooperativistas… se trataba solo de dar respuesta a unas pocas preguntas: ¿cómo es que fuimos a dar en esto?, ¿qué es lo que aprendimos? y … ¿cómo es que continuamos insistiendo? .

Fran se animó a hablar el primero utilizando una bien preparada presentación “Eroski, uma companhía diferente” .  Habló de la historia de Eroski, de su creación derivada de la demanda de un grupo de consumidores, del enorme desarrollo vivido en los últimos 20 años,  del papel central de la mujer,  de la creación y compra de S.A.s y S.L.s por parte de la S. Coop., del proyecto de cooperativización, etc.

Cuando me llegó mi turno una de las primeras cosas que dije (en plan provocador) fue lo poco que me sirvió en la vida laboral todo lo que me contaron en la Universidad .  La verdad es que no lo llevaba muy preparado, solo tenía idea de hablar de mi experiencia vital y profesional, de como llegué (de forma totalmente intencionada) a formar parte de una cooperativa de Mondragon y de por qué hoy estoy en Laranjeiras do Sul (esto último parece que les hace bastante gracia ). Otra cosa de la que hablé fue de crisis (desde la del 29 hasta hoy), de la otra cara de la moneda, de qué hacen las cooperativas cuando “pintan bastos”, de las medidas que muchas de nuestras cooperativas hermanas (como Fagor Electromésticos) vienen adoptando desde hace años para hacer frente a las tempestades financieras intentando que tengan el menor coste social posible.

También hablamos sobre intercooperación, de la importancia que tiene para las cooperativas  (sobre todo en tiempos de crisis) formar parte de un grupo dotado de mecanismos de solidaridad interna que permitan hacer frente a los problemas con mayores garantías. Así que explicamos cosas como los fondos de solidaridad intercooperativa, el sistema de reubicación de personas gestionado por Lagun Aro, los fondos de reserva, los complementos de ayudas al desempleo, etc.

Al finalizar la clase recuerdo que le dije a Fran dos cosas: “vaya chapa que les acabamos de dar” y “no sabemos todo lo que sabemos hasta que nos ponemos a hablar de ello”.

Y, luego pensé:  ¡menudos cooperativistas! … ni tan siquiera dijimos que estamos en el Año Internacional del Cooperativismo .

Misticas y Valores

Una de las primeras cosas que nos llama la atención cuando asistimos a un evento organizado por el MST es esa cosa llamada la “mística”. Este término (que allí nos suena un poco a Teresa de Jesús y otro poco a “déjala que está un poco mística” ) se utiliza aquí para definir una representación que abre y/o cierra un evento comunitario (ya sea una reunión, una clase, una despedida, una fiesta,…).

El objetivo de esta representación es reforzar, recordar, escenificar una serie de hechos y valores importantes para la comunidad y para la organización. Se trata de revivir, de poner en escena esas cosas que nos motivan, que nos ponen la piel de gallina, que nos hacen llorar, sentir orgullo, que nos hermanan o que honran a quienes consiguieron (incluso a costa de sus vidas) logros de los que hoy disfrutamos.

El pasado día 17 (como contaba en la anterior entrada) se conmemoraba la masacre de Eldorado de Carajás y se celebraba la conquista de los asentamiento Ireno Alves y Marcos Freire. Ese día tuvimos ocasión de asistir a una de las mejores místicas que tengo visto en estos meses. La describo a continuación como ejemplo de su significado simbólico y del papel que juega para la comunidad.

El acto comienza con un grupo de gente reunido fuera del recinto en el que se celebra la fiesta. Ese grupo de personas portan una serie de símbolos: la bandera roja del MST, el plástico negro que sirve para hacer las tiendas de los acampamentos (aquí lo llaman lona preta), las herramientas del campo (hoces, azadas, machetes,…), los frutos de la tierra (maíz, mandioca, trigo, arroz,…), libros, etc.  El simbolismo es claro: pueblo organizado, trabajo, lucha, cultura, defensa de la tierra.

En un momento dado este grupo se pone en marcha, camina como lo hicieron en 1996 las tres mil familias acampadas en la vera de la carretera cerca de Laranjeiras do Sul. En esta ocasión solo caminan 50 m., en aquel entonces lo hicieron durante 22 Km. empezando a la una de la mañana para llegar al amanecer a su destino: el portón de entrada al latifundio.  La gente de nuestra mística simboliza esa caminata y la entrada por el portón, los gritos, el júbilo y las caras de esperanza que tenía la gente al atravesarlo. Representan el esfuerzo, la resistencia, la capacidad de sacrificio.

Mientras el grupo camina se van escuchando por los altavoces canciones del Movimiento, poemas y lecturas alusivas a estos hechos, a la Reforma Agraria, a la lucha por la tierra, … Se escucha un fragmento del discurso que Ireno Alves dos Santos (líder del MST fallecido a final de aquel mismo año) pronunció antes de iniciar la marcha y en el que anunciaba a la gente que el objetivo de aquella movilización era la fazenda Giacomet-Marodin. Con esta locución se recuerda también a una de las personas que con su trabajo, ejemplo y esfuerzo consiguió hacer realidad el sueño de miles de personas.

El grupo llega hasta el camión que aloja la megafonía y que sirve de escenario para las lecturas. En ese momento pasan al frente una serie de personas portando 21 cruces en recuerdo de las personas que luchando por el derecho a la tierra fueron asesinadas en Eldorado. Las posan a los pies del camión sobre la lona preta (que aquí simboliza también el luto). A continuación llegan un grupo de niñas y niños con unas mudas de árboles que representan la vida (frente a la muerte anterior) y que simboliza también la tierra y la intención de permanecer en ella (para ver esos árboles crecer junto con las crianças).

En el acto estaban presentes también miembros de las organizaciones cristianas de base del asentamiento que leyeron textos de apoyo a la comunidad, a la lucha por la tierra y por  la dignidad de las personas.

El acto finalizó cantando el himno del Movimento Sem Terra (1). Al finalizar se posa la gran bandera del MST junto a la lona preta, las cruces y los árboles y sobre ella se van colocando todos los demás símbolos (herramientas, libros, cosecha, tierra,…).

Como reflexión final me surgen algunas preguntas que dejo para el debate (si es que lo hay ):

• ¿Cuáles son y donde están los valores y símbolos de nuestras organizaciones, de nuestras cooperativas?
• ¿Cada cuanto los recordamos, reforzamos, celebramos,…?
• En los tiempos que corren, ¿nos pueden ayudar a ser mejores, a sobrevivir, a reforzar nuestro compromiso con la comunidad,…?

Más información:

• Más fotos de la mística del 17 de abril.

(1) Hino do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

Vem teçamos a nossa liberdade

braços fortes que rasgam o chão

sob a sombra de nossa valentia

desfraldemos a nossa rebeldia

e plantemos nesta terra como irmãos!

Estribillo:
Vem, lutemos punho erguido
Nossa Força nos leva a edificar
Nossa Pátria livre e forte
Construída pelo poder popular

Braços Erguidos ditemos nossa história
sufocando com força os opressores
hasteemos a bandeira colorida
despertemos esta pátria adormecida
o amanhã pertence a nós trabalhadores !

Estribillo

Nossa Força regatada pela chama
da esperança no triunfo que virá
forjaremos desta luta com certeza
pátria livre operária camponesa
nossa estrela enfim triunfará!

Estribillo

Letra: Ademar Bogo
Musíca: Willy C. de Oliveira

Puedes escucharlo a aquí

17 de abril: Dia de luto … e dia de luta

El día de ayer, 17 de abril,  fue un día para celebrar y para lamentar… de fiesta y conmemoración.

Hace exactamente 16 años (el 17 de abril de 1996) 21 personas fueron asesinadas por la Policía Militar durante una movilización en demanda de tierra y Reforma Agraria en la población de Eldorado de Carajás (Estado de Pará al norte del país).  La Policía Militar alegó haber sido atacada por los Sem Terra y que se vió obligada a responder. Los posteriores informes forenses demostraron que muchas de las muertes habían sido causadas por tiros en la espalda y, en algunos casos, a bocajarro (se habló de ejecuciones por parte de la Policía). Como resultado de la masacre (y de su repercusión pública nacional e internacional), fueron condenados dos comandantes de las Policia Militar a 220 años de cárcel. Presentaron un recurso y a día de hoy se encuentran en libertad. Nadie ha sido aún condenado por los hechos. Desde entonces el 17 de abril es considerado como la Jornada Nacional de lutas por la Reforma Agraria (1). Y ayer, en recuerdo de estos hechos y de las 21 personas asesinadas, cientos de militantes del MST procedieron a cortar carreteras nacionales de todo Brasil durante 21 minutos. En estos cortes se reclamaba justicia y el fin de la impunidad para los asesinos de trabajadores rurales. Se informaba de esto a automovilistas (mediante este panfleto: JORNADA 17 abril 2012) y, en algunos casos, se repartían productos procedentes de la Reforma Agraria.

La otra cara de la moneda es que, en esas mismas fechas, aquí en esta región de Cantuquiriguaçú (concretamente en el municipio de Rio Bonito de Iguaçú) el MST había establecido el mayor acampamento sin tierra de la historia. En el lugar conocido como “El Buraco” acamparon tres mil familias (unas 15 mil personas) reclamando la expropiación del mayor latifundio del sur de Brasil conocido como fazenda Giacomet Marodin. Esta fazenda concentraba en manos de una familia la friolera de 90 mil hectáreas (900 Km2 … casi media Gipuzkoa). El día 17 de abril de 1996 miles de personas iniciaron una caminata desde su acampamento en “El Buraco” hasta el portón de la fazenda abrieron la cerca y ocuparon la fazenda. Ese instante fue inmortalizado por Sebastião Salgado en la fotografía que inicia esta entrada (2).

Dos años después (en 1998) una parte de la fazenda fue expropiada y entregada oficialmente a 1.600 familias. En los años siguientes investigaciones judiciales demostraron que una buena parte de las tierras de la fazenda habían sido robadas mediante documentos falsos de propiedad (lo que se conoce como grillagem). A inicios de los años 2000 fue expropiada otra buena parte de la fazenda y asentadas otras 1.200 familias.

Esta pelea le costó al Movimento (en enero de 1997) dos muertos a manos de los pistoleros a sueldo de la fazenda que mantenía un autentico grupo paramilitar de más de 100 hombres fuertemente armados (3). Vanderlei das Neves (16 años), José Alves dos Santos (34) y los 21 compañeros de Eldorado de Carajás pagaron con sus vidas la lucha desigual por la tierra.

Y hoy, 16 años después de aquello, los retos no son menores, son distintos. Uno de los objetivos de nuestra colaboración con el MST se centra en la mejora de las condiciones de vida de las casi 3 mil familias que hoy viven dentro del área de la antigua fazenda organizadas en los asentamentos de nombre Ireno Alves, Marcos Freire, 10 de Maio y Celso Furtado. Esta mejora de las condiciones de vida pasa por la cooperación (4), el fortalecimiento de la comunidad, la producción agroecológica y la puesta en marcha de industrias alimentarias (como el laticinio orgánico 8 de Junho que se encuentra en construcción) que nos permitan agregar valor y comercializar los productos de la Reforma Agraria que deben garantizar alimentación saludable a las familias brasileñas.

Mas información en:

• El VIDEO preparado por el MST para esta jornada (4,5 min).
• El VIDEO hecho por nuestro equipo de Comunicación (MST Cantuquiriguaçú) para conmemorar la ocupación del Ass. Ireno Alves (2 min).

(1) Artículo de João Pedro Stedile sobre este 17 de abril: Año tras año, ¿y dónde está la Justicia?

(2) En el libro TERRA del fotógrafo Sebastião Salgado se describe así aquella madrugada:

Era impressionante a coluna dos sem-terra formada por mais de 12 mil pessoas, ou seja, 3 mil famílias, em marcha na noite fria daquele início de inverno no Paraná. O exército de camponeses avançava quase completo. Escutava-se apenas o arfar regular de peitos acostumados a grandes esforços e os ruídos que tocavam o asfalto. Pelo rumo que seguia a corrente, não era díficil imaginar que o destino final fosse a fazenda Giacometi, um dos imensos latifúndios tão típicos do Brasil. Marginalmente explorados, esses latifúndios, todavia, em razão das dimensões colossais garantem aos seus proprietários rendas milionárias. Corretamente utilizados, os 83 mil hectares da fazenda Giacometi poderiam proporcionar uma vida digna aos 12 mil seres que marchavam naquele momento em sua direção.

Anda rápido um camponês: 22 quilômetros foram cobertos em menos de cinco horas. Quando chegaram lá, o dia começava a nascer. A madrugada estava envolta em espessa cerração que, pouco a pouco, foi se deslocando da terra, sob o efeito do rio Iguaçu, que corre ali bem próximo. Pois o rio de camponeses que correu no asfalto noite adentro, ao desembocar defronte da proteira da fazenda, pára e se espalha como as águas de uma barragem. As crianças e as mulheres são logo afastadas para o fundo da represa humana, enquanto os homens tomam posição bem na frente da linha imaginária para o eventual confronto com os jagunços da fazenda.

Ante a inexistência de reação por parte do pequeno exército do latifúndio, os homens da vanguarda arrebentam o cadeado e a porteiro se escancara; entram; atrás, o rio de camponeses se põe novamente em movimento; foices, enxadas e bandeiras se erguem na avalanche contida das esperanças nesses reencontro com a vida – e o grito reprimido do povo sem-terra ecoa uníssono na claridade do novo dia: “REFORMA AGRÁRIA, UMA LUTA DE TODOS!” Paraná, 1996.

(3) Relato del asesinato en la fazenda Giacomet Marodin de los dos miembros del MST a manos de los pistoleros a sueldo de la empresa (hoy Araupel).

(4) Artículo reciente sobre el asentamiento Ireno Alves en el que se cita la estrategia de Cooperativismo.

Llegó la hora

Llegó la hora que muchas personas esperábamos. Llegó la hora para los acampamentos del MST en las fazendas de Solidor (Espigão Alto de Iguaçú) y Manasa (Porto Barreiro).  Llegó la hora para Claudio, su familia y las otras 34 familias acampadas en la fazenda Solidor (que a partir de ahora será llamada asentamento Segunda Conquista) desde hace 9 interminables años. Llegó la hora para Jorge, su familia y las otras 120 familias que van, en breve, a formar parte del asentamiento del MST “Porto Pinheiro” y que llevan 14 larguísimos años luchando por su derecho a la tierra y viviendo en condiciones realmente duras (por la situación de inseguridad y la falta de servicios básicos como la electricidad).

Familia do acampamento do MST em Porto Barreiro (Paraná)

La semana pasada pude asistir a un acto en el que el Superintendente del INCRA del Estado de Paraná presentaba a las familias acampadas en Solidor el documento que definitivamente reconoce, después de un largo proceso judicial, que esas tierras son públicas, son federales,  son “terras da União”.  Son tierras que fueron griladas , es decir, robadas por un terrateniente mediante documentos de propiedad falsificados contando con la connivencia de notarias, jueces y políticos locales y estatales. Este gran fraude es, en palabras de Josinaldo da Silva (abogado del MST que ha impulsado el proceso),  “solo la punta del iceberg”. Después de este caso van a venir más, se van a recuperar para el dominio publico decenas de miles de hectáreas que han sido robadas durante décadas de opresión, de “coronelismo“, de dictadura militar, de falsa democracia que continuó defendiendo los privilegios de unos pocos ricos contra la mayoría (“somos el 99%“).

El caso de Solidor, aún siendo un asentamiento pequeño, es un caso paradigmático de la lucha por la tierra en esta región. Estas tierras fueron ocupadas hace más de diez años, el Incra intervino, llevó a cabo un proceso mal gestionado y asentó a más de 30 familias en la zona. Aprovechando los errores cometidos en el proceso, el fazendeiro consiguió que una juez local revocara la concesión de las tierras y decretase el desalojo de las familias. Tras el desalojo el terrateniente procedió a destruir las casas e instalaciones (agua y electricidad) de las propiedades familiares. Para el MST esta injusticia se convirtió en una cuestión de honor. Se volvieron a ocupar las tierras y en paralelo se puso en marcha el proceso judicial a nivel federal. Durante estos nueve años las familias acampadas han tenido que soportar todo tipo de acosos y provocaciones por parte del fazendeiro y de su amiga juez. Han resistido a varias amenazas e intentos de desalojo, han visto como sus cosechas eran incautadas por orden de la juez local, han sufrido campañas de intoxicación por parte de la prensa local. Resistieron a todo ello y hoy la justicia federal les da la razón. Ahora solo queda hacer pagar al fazendeiro su delito y a la juez su prevaricación.

El caso es que estas tierras están ya en manos del Incra que va a proceder en breve a la constitución del asentamiento, las tierras van a ser entregadas en usufructo a las familias campesinas que las reclaman. A partir de ese momento estas tierras van a servir para sustentar a muchas familias, van a reforzar la economía local, la soberanía y seguridad alimentarias, las cooperativas populares y el Movimiento Sem Terra.

Con este paso se cierra el ciclo de Ocupar y Resistir, ahora entraremos en el de organizarnos y Producir.  Y es aquí donde empezamos a hablar de cooperativas, de democracia económica, de autogestión, de planificación y de trabajar para ocupar nuestra cadena de suministro alimentario. La soberanía alimentaria precisa que controlemos no solo la producción sino también la industrialización y distribución de los alimentos que las personas necesitan.

Os nossos parabéns e apoio ao MST, a todas as famílias e a todas as pessoas que lutaram e lutam para fazer isto realidade !!.

Um forte abraço

De reciprocidades y fronteras

Pues otra vez que voy a escribir sobre fronteras, alguien va a pensar que me estoy obsesionando . Como declaraba en mi anterior entrada no soy partidario de fronteras y creo que tenemos que trabajar para acabar con ellas (las físicas y las mentales). Puede que sea una utopía pero no será la primera (torres más altas han caído ). (1)

Hace ya unos días (a raíz de todo ese tema de los visados) nos enteramos que, en breve (el próximo 2 de abril entrará en vigor), Brasil va a cambiar sus requisitos de entrada en el país para las personas con pasaporte español. A partir de esa fecha exigirá los mismos requisitos que son exigidos a su ciudadanía al llegar a España siguiendo el criterio de reciprocidad.

En estos días, el tema surgió en un par de conversaciones y no le dí muchas vueltas. Lo dejé en un “pues vale … parece lógico. La reciprocidad es algo justo“.  Aunque también pensaba para mi:  ” … al final van a pagar los de siempre“.

Me reafirmo en esta opinión y como hoy leí casualmente este artículo sobre la cuestión con el que estoy totalmente de acuerdo, voy a explayarme un poco más con lo que opino al respecto.

El trato dado a las personas brasileñas (y latinoamericanas en general) durante muchos años a su llegada a España (y más en concreto al aeropuerto de Barajas) es deleznable y merecedor de la más tajante condena. Por no hablar del trato a las personas procedentes de África (2). La ignorancia, la ingratitud y los aires de grandeza hacen que muchas personas (y países) muerdan la mano que las ayuda y besen la que las golpea (3).

Yo tengo pasaporte español, lo considero básicamente una herramienta para poder hacer cosas (como viajar) que son necesarias para mi trabajo y vocación (internacionalista). No tengo una especial identificación ideológica, emocional o patriótica con ese documento. Por lo menos no más de la que puedo tener con el avión que me trajo hasta aquí. Los dos son instrumentos necesarios para desarrollar mi labor.

Ya, pero entonces … ¿eres español?. Pues mira, si me preguntas si soy del país de Antonio Machado, de Lorca, de Severo Ochoa, de Mikel Laboa, de Castelao o de Pau Casals, … pues SI, de ahí SOY. Ahora, si me preguntas si soy del país de Torquemada, de Felipe II, de Franco, de Fernando VII, o de Milans del Bosch,… pues NO, no soy (de hecho, no se ni donde está ese país … como no sea cerca del Hades).

Si me preguntas: eres del país de la samba, de ese país que acogió a millones de personas que huían de la miseria, que gusta del carnaval, del país de Paulo Freire, de Casaldaliga, del MST,… pues SI, de ahí mismo soy. Si me quieren dar un pasaporte lo acepto con mucho gusto (de hecho, prefiero un pasaporte de ciudadano de una República que de súbdito de un Reino ). Ahora, si me preguntas: eres del país que se forjó con la esclavitud, del mayor consumidor de agrotóxico del mundo, del latifundio, del que acogió nazis,… pues no, no lo conozco.

¿Que quiero decir con todo esto?. Pues que (como dicen unos amigos caribeños) no tengo más patria que la humanidad. De todos los sitios en los que estuve me quedo con los valores humanos que me unen a esas personas que nos recibieron, con las que compartimos mesa y conversación. Y con las que compartimos luchas y sueños. Ese es el “país” al que realmente pertenezco.

Y entonces, ¿para qué sirven las fronteras?, ¿para que sirven todas esas medidas “de seguridad”?.  Dicen que para defendernos de la delincuencia (por eso hacen falta muros, electricidad, cámaras, guardias malencarados,..). Pero, ¡vamos a ver!. Los delincuentes de verdad, los peligrosos, los que mandan, … en realidad llegan a estos aeropuertos viajando en primera clase, con reserva en el Hilton, con 1.600 euros por día de estancia, vestidos con trajes caros (quizás regalados por algún amigo constructor) y puede que hasta con pasaporte diplomático. ¿O alguien se cree que el capo del cartel, el traficante de armas, el banquero que blanquea su dinero o el político que los ampara a todos ellos van a llegar al aeropuerto de Barajas o al de São Paulo en chándal?.

Entonces, ¿de quien “nos defienden” las fronteras?. Pues a mi me parece que  de los/as pobres (y si, también de los delincuentes-pobres, pero esos son la minoría). La mayoría de la gente que llega a las fronteras es gente que busca sobrevivir, poder tener una vida mejor, enviar dinero a sus familias aunque sea matándose a trabajar (en los trabajos que nadie quiere, por los sueldos que nadie acepta, en las condiciones que nadie local aguantaría). Este es el caso de las miles de mujeres latinoamericanas que trabajan en Europa y en EEUU en las labores del hogar, cuidando a nuestras personas mayores. Es el caso de los miles de africanos que construyen los edificios de la burbuja, que recogen las frutas y las hortalizas en invernaderos con 40ºC a la sombra. Es el caso de los inmigrantes bolivianos que cosen en Brasil bajo condiciones infrahumanas para marcas de ropa españolas (4). Este fue el caso de los millones de europeos y japoneses acogidos en Brasil durante los siglos XIX y XX.

Pues lo que decía al principio: no voy a volver a hablar de este tema. Eso si, a mi, … que no me defiendan.

Um abraço

(1) Y dice una canción del MST (Um Naco de Cháo):

São almas livres, parceiras,
campiando algo melhor,
semeando a sangue e suor
um amanhá sem fronteiras.

(2) El Comité contra la Tortura de Naciones Unidas condena a España por el trato a inmigrantes.

(3) El Estado español desprecia a quien le aprecia, y viceversa. Caso Brasil.

(4) Ver información detallada AQUI.  Finalmente Zara (Grupo Inditex) pagó 1,8 millones de dólares al Estado brasileño para cerrar el proceso. La petición inicial de la fiscalía era de 10,7 millones de dólares.

FOTO extraída del grupo “El despertar de los sueños“.

Alem das nossas fronteiras …

Después de este parón vacacional que se ha alargado más de la cuenta, me gustaría escribir aquí sobre una de las razones de esta demora: las fronteras.

Llevamos varios meses a la espera de recibir unos visados de trabajo. El mio concretamente lo solicité a principios de julio pasado y hoy es el día que (después de meses de silencio administrativo) vuelven a pedirme papeles de esto y de lo otro.

Nosotros nos podemos considerar privilegiados por poder viajar y continuar con nuestro trabajo a pesar de los problemas burocráticos, pero ¿cuanta gente hay en el mundo que ve su vida impedida por no disponer de “papeles”?.

Son cientos de miles las personas a las que las condiciones económicas obligan a abandonar sus lugares de origen, a sus familias y emprender un largo viaje lleno de imprevistos y peligros. Por si esto fuera poco, se encuentran en su camino con numerosos obstáculos siendo el principal la necesidad de cruzar fronteras.

Yo tengo solo una pequeña experiencia de lo que significa encontrarte en una frontera sin papeles (o con papeles que no sirven), en la que te deniegan la entrada, cuando la implacable maquinaria del Estado cae sobre ti, sin explicaciones y sin opción alguna de reclamar. La sensación de soledad e indefensión que genera es enorme. Y todo esto, en mi caso, teniendo dinero en el bolsillo, un lugar al que volver y dándose estos incidentes en lugares poco inhóspitos (como puede ser un aeropuerto).  Así que imaginemos lo que supone para una persona que no entiende el idioma, sin dinero, en un puesto fronterizo en mitad del desierto o que tiene que saltar de noche un muro enorme dotado de sofisticados sistemas de “seguridad”.

De seguridad, … ¿para quién?, ¿para qué?. El planeta lo recibimos sin fronteras. Es el miedo, la codicia y la ignorancia del ser humano quien lo llena de muros, quien le pone puertas al campo. Nuestro planeta está ahora repleto de muros infames, de miles de kilómetros de longitud que intentan “defender” algo, … la inmensa mayoría de las veces nada bueno.

Algunos pretenden consolidar la ocupación militar del vecino (como es el caso del muro erigido por Marruecos en el Sáhara Occidental o del de Israel en tierras de Palestina), otros impedir el acceso al “paraíso” del primer mundo (como es el caso del muro de los EEUU o de Ceuta y Melilla), otros mantener alejado al vecino, al hermano con el que hasta hace poco compartía territorio (Corea, Kuwait, …).

De esta sinrazón viven cientos de empresas que hacen de su negocio la “seguridad”, la vigilancia, la represión … (ej.: algunos de los sistemas de Ceuta y Melilla son comprados a empresas israelíes que, a su vez, utilizan esos sistemas y los fondos que recaudan para perpetuar la injusticia y la ocupación contra el pueblo palestino).

Hace unos días, en el avión que me traía de vuelta, me puse a ver una película un tanto apocalíptica titulada “Los niños del hombre” (Children of men aunque la verdad, debería llamarse “Las niñas de la mujer”, sería más fiel a la trama y al espíritu de la obra). Está basada en un futuro cercano e inquietante. Inquieta porque, a diferencia de otras películas de ciencia ficción, ese futuro no es muy distinto de este presente. No hay que hacer grandes ejercicios de imaginación para saber “cómo hemos llegado a esto”.  El panorama que describe es desolador y sus principales características son: la incapacidad reproductiva de la especie humana (¿han hecho efecto ya las toneladas de agrotóxicos y alimentos manipulados genéticamente?), la militarización fascista de la sociedad y la consiguiente violencia que genera (terrorismo de estado vs. terrorismo de a pie), la población inmigrante como la “cabeza de turco” de esta situación (que es internada de forma indiscriminada en inmundos campos de concentración mientras la élite vive en sus paraísos particulares también aislados por muros). Se da la circunstancia de que hasta para viajar dentro de tu propio país (ir hasta la costa) tienes que pedir complicados permisos militares.  Ahí están las fronteras, los muros, las personas que se ven obligadas a emigrar para sobrevivir, la intolerancia, el miedo,… en fin, … un escenario reconocible.

Creo que podemos elegir avanzar hacia ese escenario o podemos trabajar por otro muy distinto, en el que aprendamos a convivir, a cooperar, a derribar muros, a ayudar a las personas que lo necesitan, a cultivar la tierra y respetar la naturaleza, a resolver los conflictos de forma pacífica, a vivir mejor con menos, ….en definitiva, a ir alem das nossas fronteiras (más allá de nuestras fronteras).  O para utilizar una metáfora marinera (*), podemos elegir continuar dormitando en este gran barco que va al pairo o bien enrolarnos en ese pequeño pesquero, que respeta la mar y enfrenta la tempestad con compañerismo. Ese pesquero se llama Mañana (para entender esto último hay que ver la película ).

(*) Es que no lo puedo evitar, tan lejos del mar me siento un poco como Alberti, marinero en tierra .

Una de muros por Eduardo Galeano.

Y una de fronteras y de trato fascista a inmigrantes: El Comité contra la Tortura de Naciones Unidas condena a España.

Saudade: empezando a comprender

El término portugués saudade tiene difícil traducción en la mayoría de los idiomas. En Galicia se utiliza junto con la similar morriña pero para el resto de países e idiomas no hay un equivalente exacto. Lo podemos traducir por nostalgia, añoranza, … por un “echar de menos”… pero no la abarcan del todo.

A saudade mezcla sentimientos de pérdida, de distancia y de amor. Es el sentimiento base del Fado (¡¡ qué grande Misia!!) y está presente en la mayor parte de la poesía de amor portuguesa. Lisboa y su tradición marinera fueron cuna da saudade. Y Brasil la recibió con los brazos abiertos: la distancia de los seres amados, la esclavitud, una tierra extraña,… alimentaron este sentimiento que fue adoptado por los millones de inmigrantes (voluntarios o forzados) que recibió este país a lo largo de los siglos. Esta adopción se plasmó también en la música (sobre todo en la samba de fossa y en la bossa nova) y llegó hasta tal punto que, hoy en día, Brasil tiene un día oficial da saudade (30 de enero).

Como dice la Wikipedia portuguesa:

Pode-se sentir saudade de muita coisa:

• de alguém falecido.
• de alguém que amamos e está longe ou ausente.
• de um amigo querido.
• de alguém ou algo que não vemos há imenso tempo.
• de alguém que não conversamos há muito tempo.
• de sítios (lugares).
• de comida.
• de situações.
• de um amor
• do tempo que passou…

Menos de la primera de las “coisas” (lo cual agradezco todos los días), eu sento saudade de todas as demais . Pero en breve voy a poder “matar a saudade” (aunque sea temporalmente, … no será “matar”, … pero por lo menos “herir”) .

um abraço

La Tierra o la Vida

Sí, es cierto que la frase era “la bolsa o la vida”, lo que ocurre es que mucha gente en Brasil (y en otras partes del mundo) no tiene bolsa o la tiene vacía. Lo que tiene es su Tierra, la Tierra de sus padres, de sus ancestros, la Tierra comprada con el sudor de su frente, la Tierra recuperada al latifundio, la Tierra que cultiva y cuida para dejar a sus descendientes. La Tierra que lo vio nacer, la Tierra que lo verá morir.

Pero sucede que un día a su Tierra llegan cinco (o cuarenta) pistoleros que le dicen que coja sus cosas, a su familia y que se vaya, que esa Tierra ya no es suya, que ahora pertenece al terrateniente, a su vecino el fazendeiro, al alcalde, al “progreso”, a la “empresa”,… que tienen unos títulos de propiedad que son los “verdaderos” (no como los suyos, que son falsos).

Ya se que parece sacado de una película del “salvaje oeste” y, efectivamente, eso ocurrió allí (y en el sur de Europa) hasta hace bien poco. Pero hoy en día, continua ocurriendo a miles de familias campesinas, a comunidades guaraníes y otros pueblos indígenas de Brasil,  de Argentina, o del desierto del Kalahari. No es algo del siglo pasado, ocurre en el siglo XXI, ocurre en octubre y  noviembre de 2011. Por poner solo unos ejemplos:

• El pasado 18 de noviembre, más de cuarenta hombres fuertemente armados entran en un campamento de la comunidad Guarani-Kaiowá en el Estado de Mato Grosso do Sul y asesinan al líder de la comunidad. Además, según algunas fuentes, matan a otras dos personas y secuestran a tres niños. Los miembros del Consejo Indígena Misionero (CIMI) que acompañan a la comunidad son retenidos dentro de su alojamiento bajo amenaza de muerte. En este Estado el pueblo guaraní tenía 350 mil Km2 de Tierra. La mayoría de esta tierra les fue robada para establecer haciendas de ganado y descomunales cultivos de soja y caña de azúcar. Hoy luchan por recuperar una parte de sus tierras, son atacados por pistoleros y sufren una de las mayores tasas de suicidios de América del Sur. (1)
• El pasado 16 de noviembre en el norte de Argentina dos sicarios contratados por un terrateniente local asesinaron a Cristian Ferreyra e hirieron de gravedad a Darío Godoy ambos miembros de la organización MOCASE (Movimiento Nacional Campesino Indígena) perteneciente (como el MST) a Vía Campesina. La comunidad de San Antonio, a la que pertenecen los agredidos, viene resistiendo al intento de desalojo de empresarios que han contratado matones armados para  realizar amedrentamiento en la zona norte de Santiago del Estero (2).
• Hace dos días, en el pequeño Estado de Alagoas (en el nordeste brasileño) el MST recordaba a sus líderes asesinados en los últimos años por los “coroneles fazendeiros” que reinan en el Estado con total impunidad. En 1995 fue asesinado Chico, en 2000 José, en 2003 Luciano y el 29 de noviembre de 2005 Jaelson recibió cinco tiros. Desde entonces ese día es para el MST de este estado el “Día de lucha contra la violencia y la impunidad en el campo y en la ciudad”.
• En el conocido Estado de Pernanbuco (también al nordeste) el MST sufrió, el pasado mes de octubre, la desaparición de uno de sus dirigentes y el desalojo violento de uno de sus campamentos que fue incendiado por la policia en connivencia con el fazendeiro local. Los terratenientes vinculados a la producción de caña de azúcar imponen su ley en el Estado.
• Según la Comisión Pastoral de la Tierra, en el Estado amazónico de Pará (noroeste de Brasil) ha habido, sólo durante los diez últimos años, 219 asesinatos vinculados a la defensa de la Tierra. Las víctimas son campesinos, sindicalistas, ecologistas y todas aquellas personas que se oponen al robo de tierras, al trabajo esclavo, a la deforestación o al salvaje agronegocio.

Contra todo esto luchan movimientos y organizaciones campesinas como el MST. A lo largo de su historia se enfrentan a pistoleros, fazendeiros, paramilitares, jueces corruptos, policías y medios de intoxicación. Recuperan tierras robadas (grilhadas dicen aquí cuando se hace por medio de la falsificación de la documentación de propiedad (3)) y, demasiadas veces lo pagaron con sangre. Otras muchas lo lograron y gracias a su esfuerzo hoy cientos de miles de familias en todo Brasil pueden vivir en paz de la Tierra y para la Tierra.

Creyeron que te mataban con una orden de fuego.
Creyeron que te enterraban
Y lo que hacían era enterrar una semilla
Ernesto Cardenal

Notas:

(0) Interesante artículo de Periodismo Humano sobre esta cuestión y las iniciativas de comunicación de las comunidades indígenas en Argentina.

(1) Información de Amnistía Internacional, de Survival y de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) sobre este episodio de violencia contra la comunidad Guaraní. A raíz de este hecho, un grupo de organizaciones sociales del Estado de Sao Paulo se han movilizado para constituir el Comité Nacional de Defensa de los Pueblos Indígenas de Mato Grosso do Sul.

(2) La noticia aparece en este medio argentino: Pagina12. Además, en este blog de MOCASE está disponible información detallada sobre todo el suceso y la lucha de la comunidad contra la agresión de los pistoleros del agronegocio.

(3) Artículo (en portugués) explicando cómo funciona el grilhagem de tierras en el que estima en “más de 100 millones de hectáreas” las tierras robadas sólo en el Estado de Pará.

** La traducción del Poema “Confesiones del Latifundio” de Pedro Casaldáliga (obispo retirado de Sao Felix do Araguaia, Brasil) es la siguiente:

Por donde pasé,
planté
la alambrada,
planté
la ‘queimada’.
Por donde pasé,
planté
la muerte matada.
Por donde pasé,
maté
la tribu callada,
el campo sudado,
la tierra esperada…
Por donde pasé,
teniéndolo todo en ley,
yo planté la nada.

Serlo y parecerlo

A veces no basta con hacer las cosas bien. Hay también que contarlas bien. Y que las personas que puedan ser beneficiadas o afectadas por nuestras actividades dispongan de información de primera mano y sean conscientes de las implicaciones. Y aquí, en la región de Cantuquiriguaçú (Estado do Paraná) la gente del MST está trabajando mucho, se está esforzando, está aprendiendo, está arriesgando y está consiguiendo resultados.

Y esto tenemos que contarlo. Contarlo sobre todo a las personas a las que puede afectar directamente estas actividades y a las personas que están ayudando para que esto sea posible. Es decir, contarlo a los miles de personas de esta región que viven en los asentamientos y campamentos liberados y promovidos por el MST, contarlo a los cientos de miles que viven en las ciudades y pueblos de Brasil y contarlo también a los miles de personas que nos apoyan en el mundo, que simpatizan con el cooperativismo y con un movimiento como el MST.

Porque es necesario contar que se está trabajando mucho y bien para impulsar la reforma agraria, la agroecología, la autonomía campesina, la igualdad de género, la cooperación y la solidaridad. Para contar que la reforma agraria funciona (da certo, que dicen aquí), que las tierras entregadas a las campesinas y campesinos del MST dan de comer a la población brasileña y van a ayudar a garantizar la seguridad y la soberanía alimentaria. Y que lo van a hacer cooperando y respetando el medio ambiente. Y contaremos también que lo que no funciona es el otro modelo, el modelo depredador, latifundista, intoxicante y explotador.

Y para contar estas cosas estamos poniendo en marcha un equipo de comunicación, definiendo una estrategia y desplegando algunas acciones. No va a ser la única, pero por ser una de las primeras incluyo aquí nuestro primer boletín informativo (1). Lo vamos a hacer para contar todo esto a las cinco mil familias asentadas y acampadas en la región (que muchas veces desconocen lo bueno pero les llega lo malo, las calumnias, las maledicencias), para contárselo a los miles de familias que viven en ciudades y pueblos cercanos (que, en muchos casos, tienen una imagen distorsionada de lo que es el MST gracias a los grandes medios de comunicación criminalizadores de este y otros movimientos sociales) y para contar a la gente que nos apoya que su solidaridad también da certo .

Su nombre “Terra Vermelha” (Tierra Roja) no tiene solo una significación figurada. Aquí en Paraná la tierra es realmente roja (lo podéis apreciar en la foto de la portada), de hecho existe un gentilicio que denominada a los/as paraneenses como “pé vermelho” (pie rojo). Es además el color de la lucha por la tierra, del corazón puesto en ella y de la sangre derramada por muchas personas durante siglos. De hecho, el MST es el único movimiento en la historia de Brasil que no ha sido exterminado a sangre y fuego en esta lucha. Es también vermelha la bandera del MST y la pasión que todas estas personas ponemos en construir una sociedad mejor, más justa y más alegre. Es, en fin, vermelha la acción que nos impulsa a continuar trabajando en todas estas iniciativas que contamos, que os contamos.

NOTAS:

(1) Va a tener una periodicidad bimestral y dependiendo de la acogida y de nuestras capacidades valoraremos a medio plazo si incrementar páginas o frecuencia.

De personas, equipos y comunidades …

Iba a empezar diciendo que igual bastaba con titular “De personas” ya que tanto los equipos como las comunidades están formados por ellas. Pero dándole una vuelta, me doy cuenta de que en el mundo animal hay especies que nos llevan mucha ventaja en eso de crear equipos y comunidades eficientes y bien cohesionadas. Por poner solo un ejemplo, los equipos de transporte de las hormigas tienen desarrollados unos mecanismos de funcionamiento que nuestros más modernos sistemas logísticos e informáticos están aún intentando imitar (1).  Nos queda mucho por aprender de la naturaleza en cuanto a organización, adaptación al cambio,  autogestión y pertenencia . Otra cosa interesante dentro de estos sistemas es la importancia que se da al papel de la intuición (algo aún denostado por nuestros sistemas de toma de decisiones eminentemente “racionales”). (2)

Decía en mi anterior entrada que para alcanzar los objetivos que tenemos dentro de nuestro programa de intercooperación con el MST la clave está en las personas. Y así es.  Las personas siempre somos la clave. Solo hay un problema… somos una clave difícil de descifrar . Cada persona es un mundo, un mundo de emociones, de expectativas, de miedos, de conocimientos, de creencias, … Y un mundo que es cada vez más diverso, cada vez tenemos más oportunidades de convivir, de estudiar, de trabajar, de colaborar con personas de otras culturas, razas, religiones, países,… Lo cual nos abre la puerta a grandes oportunidades y también a grandes retos en lo que tiene que ver con el trabajo en equipo y la creación de comunidad.

Nuestro proyecto tiene solo un poco de esa complejidad: tenemos un equipo de gente joven, con poca experiencia empresarial, de orígenes geográficos y culturales diversos (personas del sur, de la costa, del interior, de la ciudad, del campo, de descendencia italiana, portuguesa, africana, alemana, de formación media, superior, …), con un alto grado de motivación (la mayoría tenemos convicciones sociales y políticas que nos impulsan a trabajar en esto), con dificultades de gestión (gran experiencia de organización social, poca de empresarial), económicas (en algunos casos por falta de presupuesto y en otros por tener proyectos con inversiones y riesgos importantes) y de comunicación (interna y externa).

Así como en la primera fase de esta colaboración el foco de nuestros compañeros estuvo más centrado en “hacer” (ser agentes directos del cambio y la mejora en la gestión), ahora a nosotros nos toca apuntar al objetivo de “hacer hacer” (acompañamiento a gestores/as, reforzar el equipo de asesoramiento empresarial, formación,…). Pero conseguir que otras personas hagan, que como equipo hagamos, implica que tenemos que desarrollar capacidades como aprender a aprender (lo mucho que no sabemos) y, más importante, aprender a desaprender (como decía un programa infantil de mi época: ““voy a desaprender para desenseñar cómo se deshacen las cosas”), desarrollar la empatia (que nos permita entender a esas personas y sus “mundos”), identificar y cambiar creencias limitantes (del tipo “si quieres que las cosas se hagan bien, hazlas tú mismo/a”), conocer mejor mis límites (para poder superarlos), perder el miedo a equivocarme (aprender haciendo, aprender errando), a pedir disculpas, a decir “no se”, a expresar agradecimiento, …

En este viaje tengo la suerte de contar con este equipo de gente joven que son “los/as del DEPES”, con un equipo de gente menos joven (y, de momento, menos equipo) que son “los/as del COFIN” (gestores de las empresas actuales), con el gran equipo MUNDUKIDE (Ibon, Mirene, Lucio, Ana, Mendikute, Luis, …) y con el equipo MUNDO-MUNDIAL (esas personas que están deseando colaborar en el proyecto pero que todavía no lo saben, …  ¿¿eres tú una??). Los objetivos que tenemos por delante son desafiantes pero, como decía aquel sabio programa infantil de mi época:  “Sólo no puedes, con amigos sí” (3) .

NOTAS:

(1) Sobre este tema se puede consultar varias fuentes. Por citar solo dos recomendaría este blog llamado Hormigas Logísticas y este artículo de un paisano mio en el que explica la evolución de la inteligencia artificial basada en el comportamiento de comunidades animales y varias aplicaciones reales de estas técnicas.

(2) “Los científicos están comenzando a demostrar que la intuición puede ser más efectiva que los modelos de elección racional. Ante cualquier decisión, se consideraba que lo más acertado era elaborar listas con los pros y los contras para tomar la mejor elección. Ahora, sabemos que las decisiones instintivas son eficaces. A veces mucho más que una elección racional.”  Del programa de divulgación científica Redes.

(3) Los de mi generación ya lo adivinaron, … para el resto, el programa de marras es: “La bola de cristal“.